PataconAsesino escribió:1) Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, más o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. Así, por ejemplo, nadie duda que el hombre es más perfecto que el animal; el animal, más perfecto que el vegetal; y éste más perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes, las cuales están realizadas en todos los seres según una diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son más perfectos que otros.
2) Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas más o menos buenas, más o menos verdaderas, más o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo máximo; están reclamando un ser óptimo, verdaderísimo, bellísimo, etc. En otras palabras, esos grados dc perfección son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendrá, a su vez, causadas por otro.
3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este proceso de ascensión, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo, bellísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad máxima es máxima entidad.
Ahora bien: quien tiene una perfección pura en grado máximo, o por esencia, es causa de esta perfección en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participación. Además, no puede ser más que un único ser, una única perfección subsistente en sí misma, una única perfección en toda su plenitud y totalidad.
4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
De las cinco vías de Tomás de Aquino, esta es la más rídicula de todas. Ciertamente existen diversos grados en las cualidades, y podemos decir que una piedra es más dura que una gelatina, que un ser humano es más complejo que una bacteria, que una persona es más rica que otra, o que cierta cerveza es mejor que otra. Sin embargo, aquí Tomás de Aquino introduce una idea extraña al afirmar que también hay grados respecto a la verdad. Hay proposiciones ciertas y falsas; pero no más o menos ciertas. En todo caso, se podría hablar de propocisiones dudosas o inciertas, en donde cabe hablar de diversos grados de certidumbre. De todos modos, es válida la premisa inicial del argumento: hay una diversidad de grados en distintas cosas.
A continución viene el gran disparate: la diversidad de grados supone la existencia de lo máximo, y después la conclusión que existe el máximo de cada perfección. Si hay una diversidad de grados, habrá algún grado máximo o mayor que los demás, pero ese máximo solamente indica que tiene determinada cualidad en mayor grado que otro. Tomás introduce gratuitamente la idea que cada grado es causado por un grado mayor. Esto último es falso. Por ejemplo, existen diversos grados de dureza. El diamante es más duro que el cuarzo, pero la dureza del diamante no es de ninguna manera la causa de la dureza del cuarzo. Por otro lado, el diamante es el mineral más duro que se conoce, pero su dureza es limitada. La hipótesis que exista un material desconocido de dureza infinita es absurda. El absurdo de esta vía queda de manifiesto en otro ejemplo que usaba el mismo Tomás. Según este ejemplo, existen grados de calor (cierto), que venían del calor máximo, que era el fuego. El fuego produce calor, pero no es el calor máximo, ni la única causa posible del calor.
Después de asumir injustifiadamente que existe un grado máximo de todas las perfecciones, que es a su vez causa de todos los grados menores, atribuye el máximo de todo a un único ser perfecto. Esta conclusión es inconsecuente con el razonamiento. Si ese ser perfecto reúne lo máximo de todas las perfecciones, entonces debe reunir no solamente la bondad y la belleza máxima, sino también el calor máximo, la luz máxima, el peso máximo, la acidez máxima, la dulzura máxima, y muchos otros máximos. Es evidente que no existen ni el calor infinito, pues lo sentiríamos. No pues haber un calor infinito que no llegue a nosotros porque por más lejos que este, si no es lo suficientemente grande para llegar a nosotros, no es infinito. Lo mismo se puede decir de las demás cualidades materiales. El filósofo medieval no sigue su propio razonamiento, pues después de afirmar que existe un ser que reúne todas las perfecciones (Dios), le atribuye solamente cualidades no materiales (bondad, belleza, nobleza). ¿Qué pasa entonces con las cualidades materiales, de las cuales se valio en un principio para esteblecer la diversidad de las grados? ¿Donde esta la luz perfecta e infinita?
Recordemos que Tomás de Aquino parte de la diversidad de grados en las cosas sensibles (hombres, animales, y vegetales), para llegar a la diversidad de grados en lo no material. Luego viene toda la palabrería sobre los grados máximos y concluye que hay un ser que reúne todas las perfecciones. Pero resulta que no siquiera existe el calor perfecto, ni la dureza perfecta, y ninguna cualidad material alcanza el infinito. Por lo tanto es completamente inválida la pretensión de inferir un ente supremo a partir de la diversidad de grados en las cualidades sensibles. El argumento no sólo falla en probar la existencia de Dios, sino que ni siquiera sirve para demostrar que exista el grado infinito de ninguna cosa. Otro problema en el argumento es que solamente considera la diversidad de grados en las perfecciones, pero no en las imperfecciones. Parece que el monje de Aquino no penso nunca en el problema de una perversión absoluta, o de una lujuria perfecta, o de otras categorías similares que también tienen grados.
Espero que esto te sirva para refutar la cuarta vía de Tomás de Aquino. Saludos.
. "Aquí tenemos la conclusión (Dios existe), ahora vamos a buscar "argumentos" que la respalden". Puro método cientifico.
