Me da la impresión de que ustedes están dándole vueltas a estos asuntos con argumentos de hace muchas décadas. Le sugiero que incorporen estos análisis, que me parecen fructíferos para este hilo:
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Agnosticismo
Término acuñado por Tomás Huxley en 1869 inspirado en un pasaje en el que San Pablo habla de los gnósticos (una secta de los siglos I y II) como iglesias que custodiaban y enseñaban una doctrina revelada que ellas decían poseer y que consideraban necesarias para la salvación de los hombres.
El término agnosticismo se refería por tanto, inicialmente, a las doctrinas gnósticas (que en el siglo XIX podrían estar representadas por las iglesias anglicanas, calvinistas, baptistas...) no para afirmarlas, ni para negarlas, sino para mantener la duda escéptica ante ellas, presuponiendo además que sólo en el terreno de las ciencias positivas cabría admitir verdades apodícticas en torno a las cuales no fuera posible una duda escéptica.
El agnosticismo, en esta primera acepción (agnosticismo positivo) equivale a la duda sobre las religiones positivas; es por tanto una actitud ante estas religiones, más que una actitud teológica, porque un agnóstico, en esta primera acepción, puede no ser ateo en relación con el «Dios de los filósofos» (un agnóstico positivo puede ser teísta o deísta).
Pero en una segunda acepción, agnosticismo, en sentido metafísico, pasa a significar el escepticismo ante la cuestión de la existencia del Dios de la teología natural, del «Dios de los filósofos».
Y esta es la acepción que se ha generalizado y que suele ser considerada como una posición intermedia entre el teísmo y el ateísmo. Engels consideró al agnosticismo como un ateísmo vergonzante; acaso podría decirse que el agnosticismo es un teísmo vergonzante, si es que la cuestión de la inexistencia de la idea de Dios no puede ser objeto de duda (de epojé, o suspensión del juicio), a la manera como puede ser objeto de duda la existencia de extraterrestres racionales que habitan alguna lejana galaxia.
Suelen recibir este rótulo las doctrinas filosóficas que admiten la existencia de un orden de realidad incognoscible por naturaleza, especialmente el Positivismo de Augusto Comte, el Evolucionismo de Heriberto Spencer, el Relativismo de Hamilton, y también, con reservas, el criticismo de Kant.
Referido a la existencia de Dios, desde las coordenadas del materialismo filosófico, el agnosticismo es una posición acrítica (por cuando supone que Dios es posible, y lo que duda es de su existencia) y contradictoria (por cuanto, si Dios fuera posible, existiría, pues el Ser necesario no podría ser contingente). El materialismo filosófico es, por tanto, un ateísmo filosófico que se abre camino a través de la demostración de la imposibilidad de la Idea de Dios.
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Ateo
Término utilizado habitualmente, con gran irresponsabilidad, como si tuviera un significado unívoco, cuando en realidad tanto ateo como ateísmo son términos equívocos con acepciones muy diversas y encontradas: ateo privativo y ateo negativo, ateo ontológico y ateo óntico, ateo existencial y ateo esencial, ateo anarquista y ateo comunista, ateo militante y ateo no practicante, ateo católico, ateo judío, ateo musulmán, ateo anticlerical y ateo clerical, ateo absoluto, &c.
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Ateísmo
Término que, como «ateo», es utilizado habitualmente, con gran irresponsabilidad y confusión, como si tuviera un significado unívoco, cuando en realidad es un término equívoco con acepciones muy diversas y encontradas.
Se refiere a las doctrinas que consisten en negar la existencia de Dios. Su definición depende de las distintas concepciones posibles de Dios, pues no se puede decir que sea lo mismo el ateísmo respecto al Dios personal de la religión terciaria (en el judaísmo, cristianismo e islamismo) que respecto al Dios de los filósofos, en tanto que principio abstracto y fundamento del mundo. Así, el deísmo, manifestado en personajes como Voltaire, propugnaba la lucha contra la Iglesia católica («aplastar a la infame»), pero no renegaba de Dios como Supremo Hacedor, Arquitecto del Universo.
El materialismo filosófico llega a la inexistencia de Dios mediante la imposibilidad de su Idea, recorriendo el argumento ontológico de Leibniz o Malcolm en sentido ateo. En efecto, desde el argumento ontológico de Leibniz o Malcolm, Dios, el Ser necesario, por su propia esencia, existe necesariamente sólo si es posible; pero si Dios no es posible no puede existir. De esta forma, el materialismo filosófico, en rigor, lo que demuestra es la inexistencia de la idea de Dios, su imposibilidad como idea contradictoria. Desde este reconocimiento de la imposibilidad de su Idea, no puede ser recorrido, bajo ningún caso, el camino hacia su existencia. (Ver posibilidad).
El materialismo filosófico cifra la imposibilidad de la Idea de Dios en múltiples puntos, entre los que cabe destacar:
Contradicción entre Dios como Ser infinito o Ipsum esse, y Ser egoiforme, personal, en tanto la conciencia es siempre finita.
Contradicción de Dios como causa sui, en tanto límite contradictorio de las relaciones de causalidad circular.
Contradicción de Dios como Ser simplísimo, en tanto el Ser es originariamente pluralista y el monismo, una concepción metafísica que se abre camino a través de la vía del sustancialismo.
Contradicción de Dios como creador del Mundo, en tanto una causa eficiente infinita anegaría al efecto por ella creado, destruyendo la propia relación de causalidad, aparte de que la causalidad es inmanente al mundo, en tanto supone cuerpos (totalidades jorismáticas) y las relaciones de causalidad no sólo cuentan con una causa eficiente y un efecto, sino también con un esquema material de identidad, que en el caso de la creación tendría que ser necesariamente la Nada, algo absurdo.
Contradicción de Dios como ser omnisciente, en tanto el principio de symploké y la existencia de la materia ontológico-general que desborda a la «conciencia trascendental E» lo impiden. (Ver Ego trascendental).
Contradicción de la idea de omnipotencia.
Contradicción de la idea de eternidad atribuida a Dios (fundamentalmente por Boecio).
&c.
Sucede lo mismo con esos otros que se autodefinen como ateos,otra vez, y hablan de la materia como una especie de dios cósmico,causa y origen de todo lo existente - alejándose obviamente de lo que la materia es- y creando una revoltura de ciencia con creencia, ateísmo y religiosidad. ( suelen decir "yo no creo en dios,pero sé que esos primeros elementos de los que venimos todos,no son arbitrarios,todo lo material debe tener un origen espiritual,blablabla).
